Topic ・ Organism
生命と認知は連続しているのか。
心はどこから始まるのか。細胞が自己を維持することと、人間が世界を意味づけることのあいだに、連続性はあるのか。
アリストテレスにおいて、魂は生きた身体の形相であり、思考は栄養摂取や感覚と同じ有機体の能力の階層に属していた。ダーウィンは人間を自然史の連続体に置いた。デューイは有機体と環境の相互作用を単位とした。
ヴァレラはこれを最も明示的に定式化した。自己維持するシステムにとって環境は中立ではない。何が栄養で何が毒かは、システムの組織そのものが決める。この意味生成（sense-making）こそ、認知の最も原初的な形である——生命と認知は連続している。
フリストンの自由エネルギー原理は、この連続性を数学的に定式化しようとする試みとして読める。自己維持する系がその境界を保つことと、予測誤差を最小化することは、同じことの別の記述だという主張である。
ただし、この対応が実質的な統合なのか、異なる問題を同じ数式で書いているだけなのかは論争中である。連続性のテーゼそのものも、認知をどこまで薄めるのかという問い（細菌に認知はあるのか）を抱えたままである。
Aristotle
魂を身体に宿るものではなく、生きた身体をその身体たらしめる形相と考えた。
Charles Darwin
人間の身体と表情を、自然史の連続性のなかに置いた。
John Dewey
刺激と反応を別々の出来事に切り分ける見方を批判し、有機体と環境の連続的な相互作用を単位にした。
Francisco Varela
認知を世界の内的な写しづくりではなく、生きた身体が環境と関わりながら世界を立ち上げる活動とみなした。
Karl Friston
知覚も行為も、自らの状態についての予測誤差を最小化する一つの過程として説明しようとした。
Baruch Spinoza
「身体が何をなしうるか、誰もいまだ規定していない」と書き、身体を能力の側から考えた。
Hylomorphism
あらゆる自然物を質料（素材）と形相（それを何であるかたらしめるもの）の複合とみなす枠組み。生き物においては身体が質料であり、魂が形相である。心身問題が「二実体の関係」になる前の、もう一つの選択肢。
Autopoiesis
自らの構成要素を自ら産出し続けることで、自己の境界を維持するシステム。細胞がその典型で、代謝が膜を作り、膜が代謝を可能にする循環をなす。生命と認知を連続させる枠組みの基礎。
Enactivism
認知を、あらかじめ与えられた世界を内部に写し取ることではなく、身体を持つ生物が環境と関わる歴史のなかで世界と自己が同時に立ち上がる過程として捉える立場。
Active Inference
知覚と行為を、予測誤差を最小化する一つの過程の二つの向きとして扱う枠組み。予測を現実に合わせるのが知覚、現実を予測に合わせるのが行為である。壮大な統一理論だが、検証可能性をめぐって論争中。
二次資料
調査済み・未検証